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神话开讲之七《神农炎帝》

编辑:石家庄心理咨询师 时间:2021-02-03
中国神话故事分享
课程描述
体验和分析相结合
童话和神话是载体。通过故事分析达成:对心理学更深的了解;对个人内心的了解,促进自我成长。换句话说,课程不以神话讲解为主,而是通过故事来折射自己的内心世界。
从童话进入神话,自我探索之旅
童话涉及到个人无意识部分。神话涉及更深在的集体无意识。
我们生命中有很多共性的东西,在神话中体现出来。从自我探索的角度讲,从童话分析到中国神话分析,是由浅入深的过程。随着持续的探索,向下走的越深入,向上发展的空间越大,越有可能达到自我实现的目标。这是开设童话神话分析的基本目的。
如何操作
*每分析一个故事,每个人先谈自己的感受,分享哪些人哪些事儿哪些情境打动了你。
*大家充分分享交流,展开讨论。
*盛教授来分析、讲解核心议题。讲解侧重与大家相关的当下,跟童话神话结合起来,看问题发生的过程、根源以及发展的趋势。
带领者
盛秋鹏教授集心理学、哲学、佛学、道学、生命智慧与一身,中庸朴实温和有力的引领风格
 
中国神话分析五个板块
*创世初开  *英雄神话 *上善若水 *天上人间 *神怪传奇
回答:世界怎么来;
回答:我们从哪里来,到哪里去。
创世初开十篇神话内在逻辑
盘古开天讲宇宙形成;
女蜗造人讲人类的产生;
伏羲是认识的开端,神话故事讲怎么看;
燧人氏钻木取火讲人类的实践,讲怎么做;
神农炎帝讲农耕时代的开始,讲农耕文化的开始;
有巢氏造屋,黄帝战蚩尤,尧帝教子,讲文化传承。
舜登帝位父系氏族社会就开始了。
其中有战争、有建设,从经济到政治从认识到文化的传承,整个父系氏族社会的建立,在这样的基础上形成。可以说,就像一部史诗。
 
神话开讲之七
 
创世初开
神农炎帝农耕文化的开始
今天的华夏儿女有一个引以为傲的自我称谓,那就是炎黄子孙,炎黄二字已经深深地融入了我们华夏儿女的血脉之中。这里提到的就是炎帝和黄帝。
炎帝姓姜,生活在姜水。黄帝姓姬,生活在姬水。黄帝重政治,侧重人与人的关系,重心在于怎么在人与人之间获得权力。炎帝的功绩在于人和自然的关系方面,侧重人与自然和谐共生,主要抓生产,重心在于人顺应自然、利用自然为自己造福。
神农炎帝对人类做了很多的贡献,在神农炎帝的故事里,可以看到人和自然的关系是怎么形成、确立的:种五谷,让人们以吃粮食为主,开拓了农业。用麻织布做衣服抵御严寒。创造农具--黎,黎的前身叫耒耜,用黎翻地、疏松土壤,便于人们耕种。尝百草,为人们治疗疾病。制造陶器,用陶器蒸煮、存储。制作乐器--神农琴,它是最古老的乐器。
【盛教授详解神农炎帝】
神农最基础性的贡献:尝百草。在母系氏族社会向父系氏族社会过度时,人们主要通过狩猎采摘活动获得生活资料。就像一个人刚出生的生存状态,饿了就吃,即时满足。因为没有长远的规划,生产力低下,人的生存发展缺乏保障。
神农时代,从个体层面讲,人的心智有了发展,能够延时满足了。为了更好的生存,人们就想把风险降到最低而获得最大收益,这就是经济原则。从这个原则出发,神农开始尝百草,看哪些草可以吃,那些草不可以吃。他发现了五种粮食(五谷)是有营养的,从此人们就以此为食,农业开始发展起来。
神农在尝百草的时,一点一点去尝试了解各个“草”的属性,一点一点区分,给它归类,在心理学里这叫赋义的过程。赋义在人的心理发展中起着非常重要的作用,要是没有赋义,我们只能处在混沌的浑然一体的状态中,会被一种无名的焦虑所裹挟。我们要把外在的事物一个个弄清楚,就得一个一个赋义。神农尝百草,一边尝一边记各种草的功效:是食品还是毒品、是寒是热、是温是凉。给它们赋义、归类。被赋义后就成了在意识领域能把握的东西,我们就可以通过意识领域能把握的东西,来控制我们生存的状态,从而让人有自我控制感,这就是尝百草的涵义。
 
一夫一妻制家庭开始形成
神农时代,男人种地女人织布。如果男人不种地,有人就会挨饿,如果女人不织布,有人就会受冻。出现了男女分工,男女角色的分工。男女角色分工被固定下来,必须有男女组成家庭的社会模式,婚姻制度由原始社会的群婚制变化为一夫一妻制。换句话说,如果从个体心理发展说,最早的游牧和采摘的状态是群婚的状态,并没有形成社会关系,到农业社会之后,形成了一夫一妻制家庭,这时候父亲才出现。随着父亲的出现,男孩朝着男孩的方向发展,女孩朝着女孩的方向发展,性别角色是个社会角色,就在这基础上形成了。从故事里可以看到发展的脉络:一个人的成长从浑然一体那种即时满足的状态,到有些人做这些事,有些人做那些事儿,因为不得已而要延时满足,这就出现第一次分工--男人女人的分工,而这个分工把它固定化保持下来,就是以家庭的方式保持的,这是神农对人类社会的最重要的贡献。
 
神农的另一贡献,找到两个相对立事物互相链接的方式,这个方式就是器皿—神农制做陶器,陶器起边界、承载、储存的作用。
神农时代之前,人们凭本能吃东西,比如吃果子,吃动物的肉。火的发现,可以把这些东西,尤其是把肉烤熟了吃。神农创造了器皿,火不仅能烤,还能烹制,煎炒烹炸、蒸煮食物。蒸煮食物时需要用器皿盛水,下面是火上面是水,锅隔开水火。火把水煮沸,去蒸煮食物,器皿作为水的容器,作为水和火的边界,让水和火两种相互对立的物质有效结合在一起。
如果男人是火女人是水的话,这两者要是在一起,也应该有个容器来承载,有个容器做边界。男人女人之间的边界是什么?孔子说:唯女子和小人难养也。这句话是说,女人和小孩的特点:用情感做事。情感是无边界的状态,近则不恭远则怨。所以不应该远也不应该近,保持一个适当的距离,这个距离就是锅的距离,就是器皿的距离。融在一起,重新回到母体中和母亲处于共生,是每个人都想要的。但是在两个人的交往中,无论如何达不到完全一体。就像水和火不可能融合在一起,但是只要中间隔着一层就可以。器皿是界限,把水和火隔开的界限。隔开以后,火不能直接烧到水,但可以通过加热器皿这个容器,热通过器皿传导到水。
这个边界是个自然的边界,是在生命的探索中,在水和火的探索中形成的。
神农做陶罐,估计也不是先有边界再做陶罐,是在水和火的交融中渐渐的发现了有这个东西。一开始就是想,水跑到火里,火跑到水里。可无论如何做不到,在水和火的交融中渐渐的发现,比如火烧着,我想要熄灭它,给它泼了点水。水和下面的土结合在一起,一段时间后发现结了一层很硬的壳,这个壳可以把火和水隔开。在火和水的作用中发现了土的作用,然后进一步的又发现了土水火三者的关系,水火不相容,土和水相克,土和火相生,利用他们的关系,用土把火和水即分开又把水和火联结在一起。
 
神农,医者的原型
神农的故事让我想到医者的原型,他常常被毒药毒到又活过来,医者的原型是受伤的治愈者原型。医即治疗,是从神农开始的。换句话,我们现在意义上的疾病也是从神农开始的。当你说医的时候,另一面就是患。医患同时产生,没有医就没有患,没有患就没有医。在没有医之前就没有病,只有自然的生生死死。从这个意义上理解病,会对人类的疾病有个新的态度。
在远古时代,人即时满足或得不到满足,他并没有期待,不期待明天吃到什么东西,打了猎物就吃,吃剩下的可能就扔了,等需要吃的时候再打猎物。农业社会人们有了囤积的需要,器皿出现本身也代表了囤积需要形成了。器皿不仅可装粮食,也代表一种农业社会的期望,希望打下的粮食一直能吃到下一季。粮食接续不上,会去别人家打短工、 打长工,就构成贫雇农。凡是精打细算过得好的,粮食能接续上一群人,属于在农业文明中的精英人物。要想把粮食接续上,就必须有个心理的期待的力量—欲望,欲望随着从即时满足到延时满足的转化而产生。既然是延时满足,他满足的是将来需要的东西。那将来的需要一定是超出现实需要的。而欲壑难填才产生病,如果没有欲望也就没有疾病的概念。所以农业社会开始有了疾病,也就有了对疾病的治疗。
通过基因研究发现,人最适合的生存状态是蛮荒时代的狩猎采摘时代。但农业时代的产生,我们的生存状态,越来越依赖农业,到依赖工业、到现在依赖现代化大工业、依赖电脑。这些东西是我们欲望的延伸。看现在多么便捷,我们身处各地可以通过一个小小的屏幕聚在一起聊天讨论,这在蛮荒时代绝对不可能,但是也恰恰是由于这些东西,让人得了病。有病同时就有了医。
医病是怎么治疗病的?通过尝百草来治疗疾病这意味着什么?好像是上天一个神告诉神农草药可以治病,这个神送给了他一个神鞭,用神鞭去鞭这些草就可以识别草的药性。要他尝百草的神仙,告诉他一个道理:这个世界上原本就没有病,也没有医,所谓的病和医是我们混沌的世界里的一个部分,只要你不把各个部分极端化,让各部分处在一个平衡状态,就是健康的正常的人。所以他才去尝百草,不是尝五十草。本来尝百草,意味着我只要把世界上所有的草尝完,就百病不侵,但他最后还是死于断肠草。这个悲剧是怎么形成的呢?欲望,让他走向另一个极端。他要把人类的疾病全部解决,按照这个逻辑,到最后又是一个悖论。所以最后必然以死为结局。我们会被我们追求的东西所困,用一个欲望去追寻另一个欲望,最终是死路一条。就像秦始皇想寻找一个长生不老之药,最后年纪轻轻就死了。用逻辑学可以解释这个问题,一开始他有病,我要治疗疾病,我要把疾病都治好。这里有个前提,疾病和医治,医患是同时存在的。他想治好疾病,留下医,最后一定是个悖论。一定是吃断肠草而死,虽然在临死之前记下来“这个草是不能吃的”,但还会有人再吃断肠草。
我们有个很好的发心、有个美好的愿望,当你去实现愿望时,发现却永远实现不了。因为他就是一个逻辑悖论,这叫求之不得。诗经里第一首诗写道:关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。辗转反侧,就是求之不得。
我们面临的是人性最初分裂时的悖论。所以医和病就是在这个悖论上产生的,当我们说他是病我们是医的时候,两者之间的冲突游戏就开始了。尤其在心理咨询过程中,有的人喜欢定义这个人是边缘人格状态?或是纠结到底越界没越界?你为某一种状态下定义的时候,就受到这个定义的限制。它就成为一种心理的现实而无法超越了。如果不把他定义为病,“病”就是自然界的一种状态。越是低级动物越难发现我们人类的疾病,你不会发现蛇抑郁了,或者双相障碍了,就是因为他是一种浑然一体的状态,他没有病也无需治疗。
可以说,神农是医者的原型,同时也是病者的原型。我们一旦超越了这个逻辑,你会发现,你获得了一个更加无限拓展的空间。这是关于神农尝百草这个医者原型想说的。
【精彩花絮】
在我们地球上存在很多濒临灭种的濒危动物,我想这些濒危动物如果有人的欲望,也会发展成人一样的社会。人进入农业社会,这个物种就在大自然的食物链上脱离出来,到食物链的顶端。任狮子、老虎多么凶猛,也是在人之下。从这个意义上说人是一种反自然的动物。这种反自然现象最终会以什么样的形式复归于自然呢?从整个人类社会发展来看,就是饥荒,就是瘟疫。大的瘟疫一定是跟医学相关联,大饥荒一定是跟农业相关联,饥荒和瘟疫是人类社会回归自然的力量,同时也是人类社会的阴影。
学员:道高一尺魔高一丈的感觉。
学员:发展的越高,需要克服的困难更大,我们不可能绝对战胜他。
学员:当挑战来临,我会做些事情解决挑战,解决挑战的时候会面临其他问题,这是我担心害怕在作祟?
学员:我被自己的理解吓住了,不动了。
人要动,泡沫总是要吹,且越吹越大,但泡沫总是要破,且越破越严重。这就是潘多拉的魔盒,打开后就合不住。
学员:我觉得有两个方向,一个是孔子的方向,发展过程中,自己的能力越来越强,面对的困难也越来越多,但是自己发展了。有一个老子的方向,就是回归。
这两种力量又是水和火,孔子是火,老子是水。他们需要那个器皿。
学员:我感觉明显的不服,心里想:我就不信弄不过你。
不服就构成了人,所以,人就尽人事听天命。
不服你就去做,之后破灭,这就是一个轮回。接下来又开始吹泡,又破灭。圈圈越来越大,你接触到的层次就越来越丰富。
不服才能洗尽铅华。然后越来越接近人性的本真,一粒尘土。
学员:一次一次吹泡泡才能慢慢明白在世界中的位置,虽然不服,但我会明白我在社会中的位置,虽然还会努力,但同时我要知道我的位置。
对,而且只有在一次次追求一次次破灭,再追求再破灭的过程中才能回到尘埃的状态。
要行动。讲伏羲的时候讲到:去实践。发展到神农时代就走上了人类社会的第一个阶段—农业社会。从原始社会进入第一个农业社会,就是第一个转化。所以神农的故事就是在讲转化,一种状态转化为另一种状态,茹毛饮血的生活状态,变成耕地织布的小农经济状态,从而使我们的生活更加稳定,但同时,也会发生饥荒、瘟疫,重新把你打回原型。
学员:听起来好难过、沮丧,同时多了一点清明。
为你的清明叫好点赞。
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男耕女织的社会角色分工。
为什么在分工上也会有男女差异,男人种田女人织布?
女人为什么要织布做衣服?
遮身体。
为什么她要遮身体?
羞耻感。羞耻感在男女身上有差异。衣服最初的功能不是保暖,而是遮蔽。最初的衣服是树叶,用树叶把隐私部位遮挡起来,树叶基本没有什么御寒功能。
男人女人性别意识一旦产生,首先有了羞耻感,这时候衣服的心理意义是遮蔽。看到差异,看到不同产生的感觉叫羞耻,破坏规则产生的感觉叫罪恶感。之所以形成这样的分工,我觉得比较好的解释是女人对羞耻感更敏感,男人对罪恶感最敏感。因为男人和女人在这方面有差异,所以女人最想做的第一件事就是先把自己隐私部位遮蔽起来。男人可以光着身子干活,甚至拿着鞭子尝百草。鞭子象征男性生殖器。神农拿着鞭子甩,甩过去就可以看到草是什么性质。
女子因为羞耻而织布做衣服,那男人为什么耕种呢?
社会分工不是随意的分工,跟男女生理心理的动力有关。女性是向内,当她看见差异的时候,羞耻感把心理活动倾向指向自身,把自己的隐私部位挡住。因为她不断的织,会更细致敏感,对于自己身体来说,穿衣服遮挡起来,对于自己家里来说,门里是女人的世界,门外是男人要去的世界。男耕女织结合在一起,一对夫妻组成家庭。所以形成一个男耕女织的社会。这个社会就一直延续下来,这就是男女性别角色的形成。
 
制作乐器
神农把梧桐树弄下来做成板,用桐木做成琴,用丝线做成弦,创造了神农琴。神农琴由五个音构成,这五个音叫宫商角徵羽。实际上就是金木水火土,宫是土,商是水,角是金......象征金木水火土五种物质的信息,弹出的音是这五种元素的音律,象征着世界由这五种元素构成。神农进一步把伏羲的八卦演化成五行,五行八卦组成中国哲学的基础,也是中医的基础。
 
炎帝出生后,他身边出现九眼井,九个麦穗。
9是最大的数,阳性,5是五行中最全的数。这些数字在宇宙中具有非常重要的意义。
1、3,5,9都属阳性,而且数字和数字之间也是有关系的,有些数字组合构成和旋,形成和旋的时候能量就更大了,比如:乐谱里的1、3、5、组成大和旋,感觉很震撼,一些非常激昂的进行曲用这几个音。抒情歌曲常用2,4,6,它们属于阴性。如果把2、4、6和1、3、5里的音放在一起,就会构成一种不和谐的和旋,听着特别扭。不同的数字组合起来效果不一样,比如你在屋子里弄些小装饰品,或者在书架上放些书,如果是不和谐的数字组合在一起,整个场就感觉不好,时间长了就觉得心理有说不出来的烦乱,很可能跟这些数字有关。比如,风水学里讲,什么样的数字不能跟什么样的数字同时见到,同时见到就不和谐,这些也有道理。
神农的故事还有很多,今天到这里。
整理人:闫玉灿
 
下期预告《有巢氏造屋》
时间:每周三晚7-9点
收费:1600元/十次(网络1400元/十次)
详情请致电咨询:13739746352 18803216141
 
                                                                   

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